Menga Vs Ervas

Bem, esse é, sem dúvidas, um assunto bastante polêmico entre as religiões espíritas, principalmente entre os rituais afro-descendentes.
O sacrifício faz parte de uma das mais antigas práticas religiosas que se tem notícias sobre a história da humanidade.
Desde os primórdios, o homem oferece aos deuses, as mais diversas formas de sacrifícios.  A idéia de sacrifício, liga-se diretamente ao ato de abdicar do bem maior, que é a vida.  Sempre acreditou-se que nada possui mais valor do que a vida e é justamente por isso, a grandeza do sacrifício.


Animais e seres humanos eram oferecidos aos deuses em pedido de proteção e abundância.  Acreditavam que os deuses iriam se satisfazer com um presente tão precioso como a vida.


No caso dos cultos africanos, acredita-se que os Orixás (Emanações de Olorum) possuam gostos por determinados tipos e espécies de animais, o que chamamos de ''criação do Santo''.  Em Cabula, ofertamos ao Orixá, a menga (sangue) da criação correspondente com o Orixá.  O sacrifício é somente de animais que servem para a alimentação humana e após retirada a menga, serve de comida a todos.  Não existe um sacrifício desordenado e sem propósito.  Existe uma consagração da energia vital, seguido da preparação para se tornar alimento e matar a fome.  Pra que mais serve os galináceos, além de botar ovos e ir pra panela?


O fato é, que além da criação do santo, existe também a erva do santo.  Assim como cada Orixá possui seu animal correspondente, possui também uma espécie de erva correspondente.
Uns dizem que a erva seria a ''evolução'' do ritual.  Outros apoiam o fato de que, abstendo-se da menga, tradição secular, estaríamos perdendo nossa identidade e desmanchando o ritual uma vez que a essência fora mudada.  Ao meu ver, são caminhos distintos que visam chegar ao mesmo ponto em comum, a evolução.


Não existe necessidade de discussões sobre a melhor eficácia, pois Oxalá abençoa a todos aqueles que fazem de coração e o Santo segue pelo mesmo princípio.
Exú, por exemplo:  Uns servem menga, outros ervas e em algumas regiões mais afastadas da África, servem caramujos africanos e ele adora.
Moral da história:  O sacrifício positivo e cheio de axé, é aquele em que você oferece algo que realmente acredita ter valor.


O Amací, por exemplo, é o líquido sagrado.  Composto de ervas medicinais e bebidas dos Orixás, possui grande poder de limpeza, além de outras características fantásticas.
A seiva da erva é o líquido vital que nutre a planta e a menga é o líquido vital que nutre os animais.  Ambos representam a vida e ambos possuem correspondência direta com os Orixás.


Na minha opinião, o que realmente destrói um ritual é o comportamento inadequado e promíscuo de alguns zeladores, que se utilizam da fé alheia em prol de sanar necessidades fúteis.  O que destrói uma religião, é a conduta desregrada em nome do ego e a total falta de comprometimento com valores básicos como o respeito ao ser humano e sua fé.


Não devemos julgar.  Se o Orixá parece aprovar, porque (nós) lutaremos contra?  Quem somos nós??
A Umbanda, na verdade não trabalha com o sacrifícios e não possui camarinhas, saídas, coroações e Etc...  Essa herança é dos cultos de Nação com os quais são cruzados a maioria dos rituais de Umbanda, como Cabula e Almas e Angola.


Se um ritual utiliza menga ou erva, o que interessa são os resultados dessa prática.  Os médiuns estão bem, a casa está boa...O Orixá abençõa.  Tanto faz o tipo de seiva sagrada.
Axé.

Entregas, oferendas e despachos

Nós umbandistas, ofertamos ao Orixá em agradecimento a alguma graça alcançada.
A Oferenda aos deuses é uma prática do ser humano antiga, talvez a mais antiga das práticas religiosas.
Em Cabula, nos é ensinado que a prática de ofertar ao Santo, nada tem a ver com denegrir ou sujar a natureza.
Não apoiamos a idéia de ''arriar'' obrigações nas matas, cachoeiras, encruzilhadas e cemitérios.  Por isso que a Umbanda é mal vista.  Por causa de meia dúzia de ''porcos'' que levam o lixo e deixam a vista de todos que passam, como um cartão postal que mostra que umbandista é tudo porco e vândalo.


Aqui em Florianópolis - SC a FATMA e o IBAMA já interditaram algumas cachoeiras conhecidas por todos, pelo motivo do vandalismo de alguns terreiros que pregam a porquindade em nome da Umbanda.
Exú come na Canjira!  Não adianta levar na rua, na encruzilhada e sujar a passagem das pessoas, criando ódio e intolerância.  Todo terreiro possui ''assentamentos'' e ''plantações'' que consagram o chão para que o Orixá aceite o local e receba suas oferendas.


Respeite o reino dos Orixás.  Ao passar por uma cachoeira, cumprimente mentalmente o reino da Oxum.  Ao passar por uma encruzilhada ou portão de cemitério, peça a proteção do povo de rua e da kalunga, que proteja seus caminhos.  Mas não suje!  Não esfregue sua oferenda na cara das pessoas que não comungam da mesma fé.  Isso aumenta a intolerância de quem não conhece a Umbanda e denigre uma religião tão linda, tão cheia de amor e fundamentos.
Você não faz parte de um terreiro?  Procure um que você confie para arriar suas obrigações anuais, mas abstenha-se de poluir em nome do Santo.  Você está alimentando eguns e Quiumbas e acha que está fazendo a coisa certa.  Procure uma casa séria que possa receber suas obrigações, sem poluir a natureza e as ruas.
Axé.

                                         

Incorporação

Nas crenças religiosas que pregam a comunicação com o mundo de origem (mundo espiritual), a prática da incorporação se faz presente.
Incorporar é dar corpo a uma entidade.  Existem entidades que incorporam em médiuns e médiuns que incorporam entidades, você consegue ver a diferença entre os dois casos?   É necessário que saibamos exatamente o que ocorre no momento do transe.  Os chacras de entrada, principalmente o Chacra explênico, localizado no alto da cabeça, é o responsável pela capacidade de incorporar.  Existem diversos níveis e modos de incorporação.  Na Umbanda, a incorporação é menos sensível, espasmáticas e violentas uma vez comparadas ao transe kardecista.  Cada vertente com suas características visuais.  A roupagem fluídica da entidade e tudo aquilo que ela representa no contexto vibracional em que se encontra.  A eficiência dos trabalhos está totalmente relacionada com a capacidade de concentração do médium.


O sub-inconsciente não para de trabalhar nem um segundo e a entidade sussurra através do canal intuitivo.  Cabe ao médium conseguir escutar o sussurro em meio ao temporal de gritos, ou seja, desligar-se dos seus próprios pensamentos em prol de captar a verdadeira mensagem e transmiti-la.


Qual a receita?  Costumo dizer que o tempo e a vivência são as melhores ferramentas para se chegar ao entendimento maior.  O relacionamento com a entidade é algo que precisa tempo.  Você trabalha melhor com o guia que vc incorpora ha mais tempo.


''Fazei com que sentimos fortemente as influências invisíveis e salutares dos nossos anjos da guarda''  


Devemos mentalizar para que possamos sentir cada vez mais essa influência tão sutil.
No início, o médium deve se manter calado.  Conhecendo seu guia e a roupagem fluídica que ele carrega consigo.  Com o passar dos tempos, surge as vontades, os gostos e a preferência do guia e isso tende se aprofundar com o passar dos anos.
Eu entendo que a grande maioria dos terreiros de Umbanda não possuem ensinamentos sobre  a mediunidade e seus mecanismos de ação, mas cabe ao médium interessado buscar as informações em prol de entender aquilo que se passa durante o transe.
Axé.